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    魏晉南北朝時期潛山何氏士族

    2020-09-14 09:24:33

    作者:何良赴
    皖江地域歷史文化中的一支奇葩
    ——記魏晉南北朝時期潛山何氏士族
          

       皖江文化,即以潛山為中心的古皖文化。皖江文化、淮河文化、徽文化、廬州文化共同組成了安徽文化,是中華文明的源頭之一。而皖江地域士族文化又是皖江文化的重要組成部分。皖江地域歷史上士族林立,其文化更是古圣先賢經驗、智慧的結晶,源遠流長,影響深遠。
           在歷史上,潛山何氏士族,是一個萌芽于三國魏、抽枝于晉、繁榮于南北朝時期,有著300年輝煌的一個綿延10代、載入史冊幾近60之數的高門旺族,也可見于《康熙·安慶府志》《康熙·潛山縣志》。先賢們執掌朝政,或主政一方,或擔任軍事要職,或為文學者,或為儒學者,或為奉佛者,或為隱逸者,等等,形成了士族世家。





    (《康熙·安慶府志》卷之八仕籍)
     
      一、士宦世家。
      在魏晉南北朝時期,潛山何氏多人擔任朝廷要職,以及主政地方,在政治、法律、經濟等領域皆有識見,為政勤恤民隱,積極事功,為國家的治理和發展作出了貢獻。
      何尚之,位司空(一品),歷國子祭酒、尚書令、吏部尚書、侍中、左仆射等職,開府儀同三司。
      何充,歷侍中、尚書令、錄尚書事、都督揚豫徐州之瑯琊諸軍事、假節,領揚州刺史等,卒贈司空。
      尚書9人:何楨、何澄、何叔度、何翌之、何偃、何戢、何昌寓、何敬容、何胤。
      太常卿:何悠之。
      司徒:何衍。
      御史2人:何僧達、何炯。
      大司農:何融。
      司徒右長史:何誕。
      常侍2人:何颙之、何劭之。
      太中大夫2人:何求、何撙。
      太守9人:何亮、何睿、何惔、何元度、何子先、何愉之、何鑠、何求、何邁。
      內史:何阜。
      刺史3人:何惲、何勖、何恢。
      縣令3人:何琦、何子平、何之元。
      縣侯2人:何邁、何曼倩。

      二、軍事世家。
      潛山何氏有多人擔任軍事要職,反映他們取到了朝廷的信任,是保衛疆土、皇權的可以信賴力量。
      將軍11人:何勖(車騎將軍領中領軍、二品領三品)、何充(驃騎將軍、二品)、何佟之(驃騎將軍、二品)、何瑀(右衛將軍、二品)、何龕(后將軍、三品)、何尚之(中護軍、三品)、何琦(撫軍將軍、三品)、何戢(撫軍將軍、三品)、何澄(冠軍將軍、三品)、何偃(驍騎將軍、四品)、何邁(諮議參軍加寧朔將軍、四品);
      另有驃騎諮議參軍2人:何松、何友。

      三、崇學世家。
      魏晉、南朝以來,潛山何氏世家大族是當時社會經濟、政治以及文化領域內的主要力量,代代相沿,才人輩出,綿延生息,究其因在于以家學為基礎的家族文化的核心作用,留有許多文學傳世。
      何楨,自山東任城遷潛山,居山谷。有文學器干。晉尚書,終官金紫光祿大夫,卒陪葬晉武帝司馬炎于偃師。有文集五卷,并作《許都賦》,只可惜殘矣。
      何充,作《何充集》四卷存于世。
      何琦,宣城涇縣令、散騎常侍、撫軍將軍。養志于衡門,不交人事,耽玩典籍,以琴書自娛。著《三國評論》,凡所撰錄百許篇,皆行于世。其中有《岳祠論》(原文有見〈天柱山志〉),意在告訴當局莫忘祭岳。
      何佟之,國子博士。所著文章、《禮義》百許篇。
      何尚之,宋司空。著有文集十卷行于世。
      何偃,吏部尚書、太子中庶子、侍中、領驍騎將軍。喜談玄,注釋《莊子·逍遙篇》傳于世。
      何法勝,南齊治書侍御史。撰《晉中興書》七十八卷。
      何胤,遷侍中,領步兵校尉,轉為國子博士。注《百法論》、《十二門論》各一卷,注《周易》十卷、《毛詩總集》六卷、《毛詩隱義》十卷、《禮記隱義》二十卷、《禮答問》五十五卷。
    何憲,官至本州別駕,遷國子博士。博覽群集,欲窮覽無余。當時任昉、劉沨共在秘閣任職,校閱四部書籍,何憲曾主編《四部書目錄》,惜今已無從考釋。
      何之元,草創《梁典》三十卷。

      四、崇儒世家。
      潛山何氏家族世代崇尚儒學,自兩晉至南朝,多人參與制定國家禮制,體現了中古時代門第社會普遍的文化風尚。
      何楨在晉武帝泰始四年,曾參與討論禮制,《宋書》卷一五《禮制二》載:漢、魏廢帝喪親三年之制,而魏世或為舊君服三年者。至晉泰始四年,尚書何楨奏:“故辟舉綱紀吏,不計違適,皆反服舊君齊三月。”于是詔書下其奏,所適無貴賤,悉同依古典。
      何琦一再參與喪服禮制的討論。又撰《岳祠論》,主張依禮制舊典祭祠。
      何澄在東晉后期也參與議禮,有《太皇、太后服議》。
      何偃也多參與議禮,有《郊祀遇雨議》《臨軒夾扶議》,涉及皇帝郊祠和朝儀方面。
      何佟之有《喪服經傳義蔬》一卷。并精于儒家經典《儀禮》、《周禮》、《禮記》。
      何胤精通經術,尤長于禮學,參與了南齊國家禮制的修撰。
      又何尚之開講南學?!端螘?middot;何尚之傳》載:“尚之為尹,立宅南郭外,置玄學,聚生徒。東海徐秀,廬江何曇、黃回,穎川荀子華,太原孫宗昌、王延秀,魯郡孔惠宣,并慕道來游,謂之‘南學’。”宋文帝時“四學”并置,雖以私人主持,而實際具有國子學的性質。

      五、奉佛世家。
      東晉南朝時期,潛山何氏家族信奉佛教,并對佛教文化的傳播及其影響較大。其代表人物有:
      何尚之,時為朝廷重臣,宋文帝就佛教有關政策與其交流,何尚之從兩個層面予以解釋,一是列舉晉宋間一些推挹、崇信的士大夫代表,他們“并稟志歸依,庴心崇信”,可謂樣板,表明佛理可以助人修行,故人心所向。二是明確指出佛教有“濟俗”助治的功效,“若使家家持戒,則一國息刑”,可以使宋文帝實現“坐享太平”的理想,于是宋文帝尊崇佛教。何尚之還捐資造寺,延聘高僧。所造法輪寺成為何氏世代供養的佛寺。
      何充,字次道,女何發登;弟何準,字幼道,女何法倪。皆有“道”“法”之字,時人取名,以這種嵌字的方法表明自己的信仰,這恐怕也是何氏家族奉佛的標記。而且何充崇修佛寺,家設齋堂,誦讀經論,齋日奉行八戒,受戒甚嚴。至何敬容又舍宅東為伽藍。
      后世子孫沿襲之。
      何求、何點、何胤,世稱 “何氏三高”,不仕而游歷名山寺宇,精研佛理,成為當時玄、佛合流的典范。據《南史》載,南朝高門何胤病危,也不忘遺囑:“田疇館宇悉奉眾僧,書經并歸從弟敬容”。據烏以風編《天柱山志》載:“南朝梁武帝蕭衍時,寶志禪師開山建廟,何胤將其故宅捐出而施舍建寺(今三祖禪寺)。”
    何伯玙、何幼玙兄弟篤守孝道,“伯玙卒,幼玙少好佛法,翦落長齋,持行精苦,梁初卒”。

      六、藩戚世家。
      皇親國戚,是連接潛山何氏與皇權的橋梁與紐帶,是潛山何氏長久發達的根源和保障。
      皇后2人:①何令婉。孝建三年,宋孝武帝劉駿為太子擇娶何令婉為太子妃。但是何令婉在十七歲那年,便在東宮徽光殿過世,謚號為獻。劉子業即位后,追稱何令婉為獻皇后。劉子業被誅,宋明帝劉彧將何令婉與劉子業同葬;②何法倪,即穆章何皇后,東晉散騎侍郎何準女。穆帝即位,立為皇后。安帝元興三年卒。
    王后1人:何戡女兒何婧英為郁林王后。
      駙馬5人:①何颙之娶太祖女兒臨?;莨?;②何戢娶世祖長女山陰公主;③何瑀娶高祖女兒豫章康長公主;④何邁娶宋文帝女兒新蔡公主;⑤何敬容娶齊武帝女兒長城公主。

      七、隱逸世家。
      東晉南朝時期戰事較多,政權交替頻繁,政治迫害時有發生,而隱逸時尚產生,被視為一種品行、一種操守甚至是一種祖傳之德。潛山何氏士族當不例外。
      何準征拜散騎侍郎不起。后追贈金紫光祿大夫,封晉興縣侯。其子表讓不受。
      何琦被司徒王導引為參軍不就,詔征博士不起,晉簡文帝時引為參軍、通直散騎侍郎、散騎常侍,故辭以疾。何琦本是好古博學之士,可是為恐對母親供養不適,就勉強當了一名縣令。后來母親去逝,他說:“所以仕者,實博利祿以供親耳。今親已卒,復何求焉。”于是罷官歸野,耽玩典籍,以琴書自娛,成為一代高士,同時他的孝行也傳誦千古。
      何求,除中書郎不拜,除為司空從事中郎不就,復除黃門郎不就,征太中大夫又不就。一夜忽乘小船歸吳,隱居虎丘山。
      何點,容貌方雅,博通群書,善談論。家本甲族,親姻多貴仕。不入城府,而遨游人世為事。平日不簪不帶,或駕柴車,或躡草屩,恣心所適,致醉而歸。齊梁累征中書侍郎、太子中庶子、侍中不起。士大夫多慕從之。梁高祖蕭衍,與何點有舊情,曾下兩次詔書,詔其入仕皆不就。天監三年何點卒,又詔曰:“新除侍中何點,棲遲衡泌,自首不渝。奄至殞喪,倍懷傷惻??山o第一品材一具,賻錢二萬,布五十匹。喪事所須,內監經理。
      何胤,引為軍謀祭酒不至。梁武帝踐祚,詔為特進、右光祿大夫不至。有授以白衣尚書祿固辭。以會稽山多靈異,往游焉,居若邪山云門寺。后還吳,作《別山詩》一首,言甚凄愴。至吳,居虎丘西寺講經論,學徒復隨之,東境守宰經途者,莫不畢至。年八十六卒。梁簡文帝作有徵君何先生墓志》曰:
    文苑高世,玄晏絕倫;復有令德,遠之與均。
    誰與均比,嗚呼哲人;第五肥遁,余軌尚遵。
    司空開學,其風不泯;傳此孝敬,曰悌曰仁。
    氣高瓊岳,心虛谷神;括羽儒囿,舟輿席珍。
    既游慧水,兼引法輪;談扇猶在,鳴琴尚陳。
    如何不慗,德素長淪;寂寞巖穴,荒涼渭濱。
    橋日只雞,徐稱酹素;余欽夫子,風期夙著。
    蓄思含毫,傳芳寫舉;沉礎雖貞,玄泉無曙。
      何之元,任職中衛府功曹參軍事,遷轉咨議參軍。太建八年,斷絕人事,專心著述,認為梁朝從武皇到敬帝,興亡命運和盛衰跡象能夠引以為戒,定下褒貶,將南齊永元元年到王琳遇獲的七十五年事跡寫成為三十卷草稿,名為《梁典》。
      又有何撰不就主薄、何遁為退讓士。等等!
     
      侯景之亂,是中國南北朝時期南朝梁將領侯景發動的武裝叛亂事件。叛亂從548年壽陽起兵,到552年侯景被殺死止,歷時近4年終被平息。
      侯景之亂對南朝政治格局、經濟文化、社會階級、族群結構產生了重大影響。潛山何氏是當時的“士族政治集團”成員之一,南北朝時正處于鼎盛期,產出的高官重臣馳騁于朝。由于叛亂對于南朝族群結構的變化,至此,作為“士族門閥”的潛山何氏,至南朝陳何之元時已降下帷幕。
      而作為姓氏郡望:“廬江何氏(時潛山地屬廬江郡)”發祥地的潛山何氏,則遠播四方,綿延萬里。
      潛山,當為普天下何氏裔孫朝拜之地!
     
      參考資料:
      1、《晉書》《南史》《宋書》《南齊書》本傳,以及《晉書??庇洝?。
      2、南朝梁僧釋慧皎著《高僧傳》。
      3、《(宋·嘉泰)會稽志》。
      4、康熙版《安慶府志》。
      5、康熙版《潛山縣志》。
      6、金杏村作“南朝閥閱 顯達一時的潛山何氏宗族”,載于潛山縣政協文史委1986年編著《舒州古今》。
      7、烏以風編《天柱山志》及所作“潛山山谷寺的歷史和人物”。
      8、 趙振華、王竹林:《偃師出土西晉何楨墓表、羊瑾神道碑研究》。
      9、安徽師范大學圖書館研究員張憲華:《東晉南朝時期廬江何氏研究》。
      
      備注: 家譜并未參照。

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