作者：何良赴
      

　　 皖江文化，即以潛山為中心的古皖文化。皖江文化、淮河文化、徽文化、廬州文化共同組成了安徽文化，是中華文明的源頭之一。而皖江地域士族文化又是皖江文化的重要組成部分。皖江地域歷史上士族林立，其文化更是古圣先賢經(jīng)驗、智慧的結晶，源遠流長(cháng)，影響深遠。
       在歷史上，潛山何氏士族，是一個(gè)萌芽于三國魏、抽枝于晉、繁榮于南北朝時(shí)期，有著(zhù)300年輝煌的一個(gè)綿延10代、載入史冊幾近60之數的高門(mén)旺族，也可見(jiàn)于《康熙·安慶府志》《康熙·潛山縣志》。先賢們執掌朝政，或主政一方，或擔任軍事要職，或為文學(xué)者，或為儒學(xué)者，或為奉佛者，或為隱逸者，等等，形成了士族世家。




 
　　一、士宦世家。
　　在魏晉南北朝時(shí)期，潛山何氏多人擔任朝廷要職，以及主政地方，在政治、法律、經(jīng)濟等領(lǐng)域皆有識見(jiàn)，為政勤恤民隱，積極事功，為國家的治理和發(fā)展作出了貢獻。
　　何尚之，位司空（一品），歷國子祭酒、尚書(shū)令、吏部尚書(shū)、侍中、左仆射等職，開(kāi)府儀同三司。
　　何充，歷侍中、尚書(shū)令、錄尚書(shū)事、都督揚豫徐州之瑯琊諸軍事、假節，領(lǐng)揚州刺史等，卒贈司空。
　　尚書(shū)9人：何楨、何澄、何叔度、何翌之、何偃、何戢、何昌寓、何敬容、何胤。
　　太常卿：何悠之。
　　司徒：何衍。
　　御史2人：何僧達、何炯。
　　大司農：何融。
　　司徒右長(cháng)史：何誕。
　　常侍2人：何颙之、何劭之。
　　太中大夫2人：何求、何撙。
　　太守9人：何亮、何睿、何惔、何元度、何子先、何愉之、何鑠、何求、何邁。
　　內史：何阜。
　　刺史3人：何惲、何勖、何恢。
　　縣令3人：何琦、何子平、何之元。
　　縣侯2人：何邁、何曼倩。

　　二、軍事世家。
　　潛山何氏有多人擔任軍事要職，反映他們取到了朝廷的信任，是保衛疆土、皇權的可以信賴(lài)力量。
　　將軍11人：何勖（車(chē)騎將軍領(lǐng)中領(lǐng)軍、二品領(lǐng)三品）、何充（驃騎將軍、二品）、何佟之（驃騎將軍、二品）、何瑀（右衛將軍、二品）、何龕（后將軍、三品）、何尚之（中護軍、三品）、何琦（撫軍將軍、三品）、何戢（撫軍將軍、三品）、何澄（冠軍將軍、三品）、何偃（驍騎將軍、四品）、何邁（諮議參軍加寧朔將軍、四品）；
　　另有驃騎諮議參軍2人：何松、何友。

　　三、崇學(xué)世家。
　　魏晉、南朝以來(lái)，潛山何氏世家大族是當時(shí)社會(huì )經(jīng)濟、政治以及文化領(lǐng)域內的主要力量，代代相沿，才人輩出，綿延生息，究其因在于以家學(xué)為基礎的家族文化的核心作用，留有許多文學(xué)傳世。
　　何楨，自山東任城遷潛山，居山谷。有文學(xué)器干。晉尚書(shū)，終官金紫光祿大夫，卒陪葬晉武帝司馬炎于偃師。有文集五卷，并作《許都賦》，只可惜殘矣。
　　何充，作《何充集》四卷存于世。
　　何琦，宣城涇縣令、散騎常侍、撫軍將軍。養志于衡門(mén)，不交人事，耽玩典籍，以琴書(shū)自?shī)?。?zhù)《三國評論》，凡所撰錄百許篇，皆行于世。其中有《岳祠論》（原文有見(jiàn)〈天柱山志〉），意在告訴當局莫忘祭岳。
　　何佟之，國子博士。所著(zhù)文章、《禮義》百許篇。
　　何尚之，宋司空。著(zhù)有文集十卷行于世。
　　何偃，吏部尚書(shū)、太子中庶子、侍中、領(lǐng)驍騎將軍。喜談玄，注釋《莊子·逍遙篇》傳于世。
　　何法勝，南齊治書(shū)侍御史。撰《晉中興書(shū)》七十八卷。
　　何胤，遷侍中，領(lǐng)步兵校尉，轉為國子博士。注《百法論》、《十二門(mén)論》各一卷，注《周易》十卷、《毛詩(shī)總集》六卷、《毛詩(shī)隱義》十卷、《禮記隱義》二十卷、《禮答問(wèn)》五十五卷。
何憲，官至本州別駕，遷國子博士。博覽群集，欲窮覽無(wú)余。當時(shí)任昉、劉沨共在秘閣任職，校閱四部書(shū)籍，何憲曾主編《四部書(shū)目錄》，惜今已無(wú)從考釋。
　　何之元，草創(chuàng )《梁典》三十卷。

　　四、崇儒世家。
　　潛山何氏家族世代崇尚儒學(xué)，自?xún)蓵x至南朝，多人參與制定國家禮制，體現了中古時(shí)代門(mén)第社會(huì )普遍的文化風(fēng)尚。
　　何楨在晉武帝泰始四年，曾參與討論禮制，《宋書(shū)》卷一五《禮制二》載：漢、魏廢帝喪親三年之制，而魏世或為舊君服三年者。至晉泰始四年，尚書(shū)何楨奏：“故辟舉綱紀吏，不計違適，皆反服舊君齊三月。”于是詔書(shū)下其奏，所適無(wú)貴賤，悉同依古典。
　　何琦一再參與喪服禮制的討論。又撰《岳祠論》，主張依禮制舊典祭祠。
　　何澄在東晉后期也參與議禮，有《太皇、太后服議》。
　　何偃也多參與議禮，有《郊祀遇雨議》《臨軒夾扶議》，涉及皇帝郊祠和朝儀方面。
　　何佟之有《喪服經(jīng)傳義蔬》一卷。并精于儒家經(jīng)典《儀禮》、《周禮》、《禮記》。
　　何胤精通經(jīng)術(shù)，尤長(cháng)于禮學(xué)，參與了南齊國家禮制的修撰。
　　又何尚之開(kāi)講南學(xué)?！端螘?shū)·何尚之傳》載：“尚之為尹，立宅南郭外，置玄學(xué)，聚生徒。東海徐秀，廬江何曇、黃回，穎川荀子華，太原孫宗昌、王延秀，魯郡孔惠宣，并慕道來(lái)游，謂之‘南學(xué)’。”宋文帝時(shí)“四學(xué)”并置，雖以私人主持，而實(shí)際具有國子學(xué)的性質(zhì)。

　　五、奉佛世家。
　　東晉南朝時(shí)期，潛山何氏家族信奉佛教，并對佛教文化的傳播及其影響較大。其代表人物有：
　　何尚之，時(shí)為朝廷重臣，宋文帝就佛教有關(guān)政策與其交流，何尚之從兩個(gè)層面予以解釋?zhuān)皇橇信e晉宋間一些推挹、崇信的士大夫代表，他們“并稟志歸依，庴心崇信”，可謂樣板，表明佛理可以助人修行，故人心所向。二是明確指出佛教有“濟俗”助治的功效，“若使家家持戒，則一國息刑”，可以使宋文帝實(shí)現“坐享太平”的理想，于是宋文帝尊崇佛教。何尚之還捐資造寺，延聘高僧。所造法輪寺成為何氏世代供養的佛寺。
　　何充，字次道，女何發(fā)登；弟何準，字幼道，女何法倪。皆有“道”“法”之字，時(shí)人取名，以這種嵌字的方法表明自己的信仰，這恐怕也是何氏家族奉佛的標記。而且何充崇修佛寺，家設齋堂，誦讀經(jīng)論，齋日奉行八戒，受戒甚嚴。至何敬容又舍宅東為伽藍。
　　后世子孫沿襲之。
　　何求、何點(diǎn)、何胤，世稱(chēng) “何氏三高”，不仕而游歷名山寺宇，精研佛理，成為當時(shí)玄、佛合流的典范。據《南史》載，南朝高門(mén)何胤病危，也不忘遺囑：“田疇館宇悉奉眾僧，書(shū)經(jīng)并歸從弟敬容”。據烏以風(fēng)編《天柱山志》載：“南朝梁武帝蕭衍時(shí)，寶志禪師開(kāi)山建廟，何胤將其故宅捐出而施舍建寺（今三祖禪寺）。”
何伯玙、何幼玙兄弟篤守孝道，“伯玙卒，幼玙少好佛法，翦落長(cháng)齋，持行精苦，梁初卒”。

　　六、藩戚世家。
　　皇親國戚，是連接潛山何氏與皇權的橋梁與紐帶，是潛山何氏長(cháng)久發(fā)達的根源和保障。
　　皇后2人：①何令婉。孝建三年，宋孝武帝劉駿為太子擇娶何令婉為太子妃。但是何令婉在十七歲那年，便在東宮徽光殿過(guò)世，謚號為獻。劉子業(yè)即位后，追稱(chēng)何令婉為獻皇后。劉子業(yè)被誅，宋明帝劉彧將何令婉與劉子業(yè)同葬；②何法倪，即穆章何皇后，東晉散騎侍郎何準女。穆帝即位，立為皇后。安帝元興三年卒。
王后1人：何戡女兒何婧英為郁林王后。
　　駙馬5人：①何颙之娶太祖女兒臨?；莨?；②何戢娶世祖長(cháng)女山陰公主；③何瑀娶高祖女兒豫章康長(cháng)公主；④何邁娶宋文帝女兒新蔡公主；⑤何敬容娶齊武帝女兒長(cháng)城公主。

　　七、隱逸世家。
　　東晉南朝時(shí)期戰事較多，政權交替頻繁，政治迫害時(shí)有發(fā)生，而隱逸時(shí)尚產(chǎn)生，被視為一種品行、一種操守甚至是一種祖傳之德。潛山何氏士族當不例外。
　　何準征拜散騎侍郎不起。后追贈金紫光祿大夫，封晉興縣侯。其子表讓不受。
　　何琦被司徒王導引為參軍不就，詔征博士不起，晉簡(jiǎn)文帝時(shí)引為參軍、通直散騎侍郎、散騎常侍，故辭以疾。何琦本是好古博學(xué)之士，可是為恐對母親供養不適，就勉強當了一名縣令。后來(lái)母親去逝，他說(shuō)：“所以仕者，實(shí)博利祿以供親耳。今親已卒，復何求焉。”于是罷官歸野，耽玩典籍，以琴書(shū)自?shī)?，成為一代高士，同時(shí)他的孝行也傳誦千古。
　　何求，除中書(shū)郎不拜，除為司空從事中郎不就，復除黃門(mén)郎不就，征太中大夫又不就。一夜忽乘小船歸吳，隱居虎丘山。
　　何點(diǎn)，容貌方雅，博通群書(shū)，善談?wù)?。家本甲族，親姻多貴仕。不入城府，而遨游人世為事。平日不簪不帶，或駕柴車(chē)，或躡草屩，恣心所適，致醉而歸。齊梁累征中書(shū)侍郎、太子中庶子、侍中不起。士大夫多慕從之。梁高祖蕭衍，與何點(diǎn)有舊情，曾下兩次詔書(shū)，詔其入仕皆不就。天監三年何點(diǎn)卒，又詔曰：“新除侍中何點(diǎn)，棲遲衡泌，自首不渝。奄至殞喪，倍懷傷惻?？山o第一品材一具，賻錢(qián)二萬(wàn)，布五十匹。喪事所須，內監經(jīng)理。
　　何胤，引為軍謀祭酒不至。梁武帝踐祚，詔為特進(jìn)、右光祿大夫不至。有授以白衣尚書(shū)祿固辭。以會(huì )稽山多靈異，往游焉，居若邪山云門(mén)寺。后還吳，作《別山詩(shī)》一首，言甚凄愴。至吳，居虎丘西寺講經(jīng)論，學(xué)徒復隨之，東境守宰經(jīng)途者，莫不畢至。年八十六卒。梁簡(jiǎn)文帝作有《徵君何先生墓志》曰： 　　何之元，任職中衛府功曹參軍事，遷轉咨議參軍。太建八年，斷絕人事，專(zhuān)心著(zhù)述，認為梁朝從武皇到敬帝，興亡命運和盛衰跡象能夠引以為戒，定下褒貶，將南齊永元元年到王琳遇獲的七十五年事跡寫(xiě)成為三十卷草稿，名為《梁典》。
　　又有何撰不就主薄、何遁為退讓士。等等！
 
　　侯景之亂，是中國南北朝時(shí)期南朝梁將領(lǐng)侯景發(fā)動(dòng)的武裝叛亂事件。叛亂從548年壽陽(yáng)起兵，到552年侯景被殺死止，歷時(shí)近4年終被平息。
　　侯景之亂對南朝政治格局、經(jīng)濟文化、社會(huì )階級、族群結構產(chǎn)生了重大影響。潛山何氏是當時(shí)的“士族政治集團”成員之一，南北朝時(shí)正處于鼎盛期，產(chǎn)出的高官重臣馳騁于朝。由于叛亂對于南朝族群結構的變化，至此，作為“士族門(mén)閥”的潛山何氏，至南朝陳何之元時(shí)已降下帷幕。
　　而作為姓氏郡望：“廬江何氏（時(shí)潛山地屬廬江郡）”發(fā)祥地的潛山何氏，則遠播四方，綿延萬(wàn)里。
　　潛山，當為普天下何氏裔孫朝拜之地！
 
　　1、《晉書(shū)》《南史》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》本傳，以及《晉書(shū)?？庇洝?。
　　2、南朝梁僧釋慧皎著(zhù)《高僧傳》。
　　3、《（宋·嘉泰）會(huì )稽志》。
　　4、康熙版《安慶府志》。
　　5、康熙版《潛山縣志》。
　　6、金杏村作“南朝閥閱　顯達一時(shí)的潛山何氏宗族”，載于潛山縣政協(xié)文史委1986年編著(zhù)《舒州古今》。
　　7、烏以風(fēng)編《天柱山志》及所作“潛山山谷寺的歷史和人物”。
　　8、 趙振華、王竹林：《偃師出土西晉何楨墓表、羊瑾神道碑研究》。
　　9、安徽師范大學(xué)圖書(shū)館研究員張憲華：《東晉南朝時(shí)期廬江何氏研究》。
  
　　備注: 家譜并未參照。