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    桐城孫麻山先生與龍眠劉孫氏家世略述

    2018-12-27 19:31:27

    作者:汪忠民



    (桐城璣沖劉氏宗譜所載省二公像)


    桐城孫麻山先生與龍眠劉孫氏家世略述
     
           桐城孫麻山先生,本名孫學顏,生于康熙十六年(1677),桐城北鄉(今大關)之麻山人。先生尊崇儒術,一生致力于理學探索。早年聚眾講學于鄉里,宣揚“藍田呂氏鄉約”,以期“救禮教之喪亡”“正鄉里之風俗”。先生一生布衣,不事舉業,中年后往來于金陵、湖湘等地,結交理學同好,傳播理學思想??滴跷迨拍辏?720),與同仁在金陵刊刻《晚村古文》,宣揚呂留良(號晚村)的文章思想,并自為序、評。呂留良是明末清初浙江名儒,因宣揚“華夷之辨”,其著作在清代被查禁,其門人和后代因此多陷入文字之獄。但孫麻山獨具慧眼,認為呂氏是宋五子(周敦頤、張載、二程、朱熹)后儒學唯一的繼承人,為此積極的搜集其文章著作,并和金陵的車鼎豐、車鼎賁相唱和,還結交了呂氏的弟子嚴賡臣(號寒村)、沈在寬(嚴的學生)等人。先生后來在金陵、淮安等地,以處館授業謀生,與方苞、方澤等桐城文人亦交往密切。雍正六年夏秋,先生因患痢疾,在桐城家中養病,當年十一月初,受湖南曾靜、張熙“投書案”牽連被逮,羈押于江寧獄中。雍正七年初,又押赴湖南長沙府“會審”,盡管與“投書案”并無關聯,但仍被押赴京城,系于刑部牢獄。雍正十二年秋后,先生與車鼎豐等人一同被冤殺。同鄉好友方澤為先生辦理了后事,將其遺骸送回桐城安葬。先生逝后,余物散失殆盡。將近百年以后,先生之名已不為人所知,地方史乘也見不到片言只字記載。咸豐年間,太平軍攻桐城,鄉間遭亂,方宗誠、蕭穆于亂中獲得先生遺著數卷,并遺詩若干卷,其中有“西臺文數篇”(即獄中所作),于是著文宣揚。近代以來,隨著《麻山遺集》《麻山詩集》的出版發行,介紹他的文字逐漸增多。先是,方宗誠、蕭穆等人著文宣揚先生事跡,民國《安徽通志稿》中也有大段文字推崇先生,先生的地位已和戴名世等人相及,或更受褒揚(稱“民族氣節”等等)。民國時桐城還為先生立過墓,四時祭拜。
           筆者發現潘田的《麻山詩集箋注》,對先生家世有所揭示??上Ф嗄陙硐壬易V資料闕如,無法做更深了解。
    所幸筆者從安慶文史專家孫志方老師那里了解到,《龍眠劉孫氏宗譜》(六修)已經出版。于是拜訪孫老師,得睹劉孫氏新修宗譜。首先修正了一個觀點,即龍眠劉孫氏在遷桐之初原屬劉姓,后因遷桐二世貫之公入贅孫家,從孫氏姓。劉孫氏遷桐始祖為以忠公(劉姓),孫麻山為以忠公后第十一世。筆者以前閱《麻山遺集》,見其中有《龍眠宗會堂記》,亦提及遷桐始祖以忠公,但孫麻山先生卻自稱為以忠公后第十五世,與譜有出入。
    從《龍眠劉孫氏六修宗譜》記載來看,尊劉以忠先生為遷桐一世祖,以忠公之前世系因缺少資料無法得之詳細,麻山先生后代族人孫云錦在四修宗譜序中說“吾族之遠代不可紀”。宗譜卷一“以忠公世系表”對遠代世系作如下記述:“(以忠)公姓劉氏,舊譜云:我劉氏出于紫溪,乃劉汾公之苗裔也。汾公登唐咸通壬辰進士,智勇絕倫,兼督軍務,有子十四人,皆才名濯濯,因分守于豫章、饒州、江左新安以及舒州之懷桐潛望,莫非一源之所貫也。查新安劉氏為汾公第九子,寄居婺源,自唐及宋元,皆系望族,其中人文疊出。至元末分遷桐邑,居南山岡,傳數世有失其考。迨至以忠公,耕讀承先,樹德裕后,實有可稽。故創修家乘,應以汾公為新安始祖,但汾公以下世系中有殘闕,不敢附會,以俟異日考訂,仍以以忠公為桐一世祖。至公之生卒,世遠無從考載。即以忠公之稱,亦不知為諱若字,但據先世所述,謹書以示后人。”前五修宗譜序,都認為龍眠劉孫氏最遠可上溯到唐末的劉巨容公,其后是劉汾公、劉漢勝公,到宋代有劉省一、省二、省三兄弟,其后裔散布于大江南北。筆者查閱了桐城劉氏遷徙分布情況,大體上說,桐城劉氏都出于劉氏三兄弟(尤以省二、省三后代為多),其中桐城璣沖劉氏(或稱龍門劉氏)出于省二公,其明初以前世系和龍眠劉孫氏最為接近,劉孫氏的譜系(以忠公前)實際上和璣沖劉氏并無太大出入。按璣沖劉氏譜序所言:“吾桐劉氏,本唐僖宗朝節度使劉巨容公之裔。祖籍饒州之浮梁,其先本望族,迨元末劉承仕公以明經任宣城令。后去官居其地。至元間,值寇亂,由皖城遷桐,嗣后人丁蕃衍、世傳忠厚。”“我始祖承仕公祖籍饒州浮梁,元末避兵亂遷桐,以二百余年。”又說“桐城縣治之東北二十里曰麻獨山,有市區曰周婆崗,又北里許曰璣珥沖,皆田塍農民所居……此地左距龍門之古剎,右蓄龍潭之神異,纛山挺秀于其前,旗嶺繞綽于其后。此處風俗淳樸,無他處游手淫靡之習。詢其左右前后,聚族而居者,多劉氏。”璣沖劉氏聚居地,正在桐城北鄉麻山(譜中稱麻獨山)一帶,據譜中所言,麻山一帶是劉氏比較集中的遷居地。

            按璣沖劉氏譜“淵源世紀”,省二公之后有彥誠公、捷六公,捷六公生添四、添十,添四生遇祖,添十生遇龍、遇太(這部分與劉孫氏譜幾乎完全相同)。遇祖公卒葬浮梁東門外,遇龍、遇太卒葬地未詳,但亦不致于太遠(更不致于過江到桐城)。遇祖公之子承仕生活在元末明初,遇龍、遇太(其中一人為劉以忠之祖父輩)之子也當生活在元末或明初。麻山劉孫氏族譜稱家族自婺源(或新安)遷桐,不確。當捷六公時,家族(自鄱陽)遷于饒州浮梁,并未遠至婺源(或稱新安)。自漢勝公至捷六公之前,祖居地都在鄱陽清塘,捷六公官饒州,于是遷居于饒州,族葬地多在饒州浮梁縣(今屬景德鎮市)。乾隆四十二年張若溎為劉孫氏二修譜作序稱:“龍眠劉孫氏本姓劉,唐僖宗朝節度使巨容公,削平海內;嗣君汾公,登咸通壬辰進士,官勛斕然。子孫昌熾,徙居鄱陽清塘、都昌、建德、望江、新安。數傳至宋,有奉議大夫用恒公者,生三子,省一、省二、省三。省二公由新安遷桐,見北郊南山崗山明水秀、俗原人純,遂家。”這更是混淆了事實。省二公(劉超)與其弟省三公(劉定)當北宋初中期,劉定參加過皇祐五年的禮部試(中進士,宋史有記載。不少家譜載劉定得中狀元,實誤,當科的狀元為鄭獬),家譜記省二、省三卒葬地與其祖、父同,都在饒州浮梁,不可能遷桐。按孫云錦序稱“自明中葉有以忠公遷桐之北鄉,居南山岡”。但遇龍、遇太之后究竟是何人遷桐,由于年代久遠,家譜失載,說以忠公遷桐也僅是較接近事實而已。
            自以忠公之后,劉孫氏世系脈絡清晰可考。孫云錦在四修譜序中說的明白:“自明中葉以忠公遷桐之北鄉,居南山岡,生二子,長貫之公,次遷之公。同里有孫雪巖先達,無子,一女賢而未字,聞我貫之公名冠一時,以女字焉。貫之公回贅于孫氏。殆雪巖公歿,以忠公念其德,憫其乏嗣,遂以貫之(公)為雪巖公后,易姓孫氏,而遷之公仍姓劉。貫之公生辰夫公,遷之公生行二公,自是一門而二姓焉。越三世而門戶以分姓各別其屬。劉氏者行二公生寬,寬生暇,暇生偕。偕無出,而劉氏遂盡。其屬孫氏者,辰夫公生高、亨二公。高公生曜、暉、旸三公為昭,亨公生晧、曙、映、昉四公為穆。厥后晧、昉二公似續中歇,而曜、暉、旸三公支下遂稱為東股三支,映、曙二公支下遂稱為西股二支,至今垂三百余年,繼繼承承,遂以五支為五房,皆孫氏,不復以劉為氏矣。而譜牒仍以龍眠劉孫為氏,蓋示子孫以孫為氏者,明其為雪巖公之后,實貫之公之裔也;孫而冠以劉者,明其為以忠公之所出也。以以忠公為一世,明其后有可紀,非代遠無稽而妄自附會也。以龍眠為標首,明其發祥之有目。”


    孫云錦為劉孫氏譜所作的序(節錄)

          按劉孫氏譜系,孫麻山屬五世祖曜公、六世祖杰公后,即東股長房支下。杰公第三子善煕(七世)傳至長子添敘(八世),添敘公有二子如蘭、如芝,次子如芝(九世)傳子慶篤、慶尚(十世),其中慶尚公(次子)傳子四人,按序為學翔、學思、學顏、學純(十一世)。學顏就是麻山先生。麻山先生共有六子,分別是正誼、正敩、正禧、正夏、正凝、正烜(十二世)。正烜早殤,因此麻山先生提到兒子,只是說“五子”(見《麻山詩集》卷三《破戒吟·寄示兒輩》)
            麻山先生之父慶尚公,字琫玉,習詩經,業儒,生於崇禎十一年(1638年,戊寅)九月十八日卯時,卒於康熙二十五年(1686年,丙寅)六月初九日卯時。葬烏石岡祖居,孫家樓宅基,子山午向。母吳氏,吳彥順公女,生於順治七年(1650年,庚寅)九月十一日午時,卒於雍正四年(1726年,丙午)十月二十三日丑時,享壽七十有七,葬從夫兆。
            先生父親早逝,依母親撫養教育成長。“學顏不幸,生八歲而孤。”(《麻山遺集》卷一《沈母黃太夫人六十壽序》)先生遭遇“文字獄”前二年,母親去世,哀慟不已?!堵樯皆娂肪硪挥性婎}為《丁未十月二十一日,奉先妣靈柩合葬樓園,事竣述哀二首》,記安葬母親事。其詩曰:“母圣孀年早,兒癡教絕倫。晝多頻換荻,居雜屢辭鄰。善養何曾致,春暉又早湮。只今棲魄處,不媿后亡身。”“舊壟開新壙,懸棺已有期。傷心終夜雨,如淚自天垂。幸得尊遺命,廬嫌妄卜時。幽堂期永固,風急暮猿悲。”詩后自注:“先妣遺命合葬先君墓左。且戒以勿拘陰陽俗忌。是日奉柩到山,以日暮雨作不克葬。術者有謂,宜用喪時窆棺,不孝兄弟見非先妣意,且不合典禮,不敢從。次日午刻,晴暉出,克葬云。”承孫志方老師提供照片并告知,慶尚公墓碑至今尚存,但有損壞,字跡略可辨認(見圖)。
       

    慶尚公墓碑殘存部分
         
           麻山先生有二兄一弟,另有一姐妹,不知排行。兄學翔公,一名其翔,字孔昭;學思公
    一名遠思,字河浦;弟學純公,一名元純,又名達,字存仲。譜載學顏公名建,字用克,號舫山,又號麻山。公性行清介,好程朱正學,古文雅潔有情韻,而議論本於義理,不茍同流俗,詩亦奇崛兀傲如其為人。公卒后百二十余年里人方宗誠為編其《麻山遺集》,為作傳,族曾孫云錦已為刊行。先生生於康熙十六年(1677,丁巳)六月十九日寅時,卒於雍正十二年(1734,甲寅)十一月二十一日,附葬烏石岡孫家樓父墓右,子山午向。
             

    龍眠劉孫氏六修宗譜與孫麻山記載
     
            先生去世前,于宗族事務極為關注?!洱埫咦跁糜洝罚ā堵樯竭z集》卷二)記述了先生康熙五十二年(1713)為劉孫氏新修宗祠起名“宗會堂”的經過。文中道:“吾先世邱隴在龍眠者,周遭三四里許……癸巳(康熙五十二年)春……余方歸自金陵。諸父兄咸相告曰:龍眠新筑成,當思所以名其堂者。余因誦程氏遺耆慕伊川先生合族之說,遂名其堂曰‘宗會堂’,而為榜以揭于楹間。蓋古者花樹韋家有宗會法,程子謂:凡人家當仿其法,月為一會以合族。蓋以宗族會晤日少,則骨肉之情易以疏薄,故特取其法以示天下后世。”先生后來在獄中,仍時常懷念龍眠,曾為詩《憶龍眠先壟》,中曰:“鳥路盤云上,松高直逼天。衣冠古人物,猿鶴讓安眠。白日空諸籟,吹笙時有仙。椒蘭供采擷,何日薦芳筵。”
          《龍眠劉孫氏宗譜》初修于明末天啟年間,二修于清代乾隆年間,皆初成,不及完善,孫麻山先生在罹難前曾致力于家譜修撰,可惜未能完成。譜序中提及:“自前明末迄國朝,凡百三十年矣,衣冠蓋世世有之,第未聞有譜。自七世鏡吾公暨諸昆仲創修譜牒,支分派別,無不詳明;大宗小宗,累累然如貫珠焉。顧稿雖粗訂而書未成帙。雍正年間,舫山公踵其跡而纘其緒,不但世紀世系考核盡善,即家規、凡例亦皆蔚然可觀,后因卒于京師,未竣其事。予過麻山力文兄處,見公譜稿,殘缺剝蝕,攜之歸,與族叔祖惇九、奉莪、侄慕禹輩計議,斂金而重修之……于甲午春開館,至丁酉季冬上浣告竣。(乾隆四十六年孫經邦重修譜序)”現六修宗譜卷末所附的家訓,言辭秉正,可能含有麻山先生的創作在內。先生對于編修家譜,歷來看重,把它看作是“正風俗”“振家聲”的途徑,在與友人的往來文章中,也多次提到撰修家譜之事。
          孫麻山先生在其著作《麻山遺集》和《麻山詩集》中,亦留存了很多關于宗族、家庭的文字,潘田在做箋注的同時也補充了不少這方面的資料。尤其值得一提的是,《麻山詩集》第三卷《破戒吟》作于先生被捕入獄之時,先生在獄中有和家人的往來問訊,詩中亦有表達,從中可以看出,先生胸懷坦蕩,不以系獄為意,此為儒學的至高境界,令人嘆為仰止!
          清末民初之際,反清排滿思想風行,先生因詩集中有“刺清”詩句,被尊奉為“節義之士”,稱先生具“民族大義”。民國時陳澹然為先生家譜作序,便稱“繄古一族之興,必有學問氣節之士開厥先,繼之以勛異治績之才承厥后。然后輝光震越,遠被無垠。當清雍正時,孫氏有麻山先生,少起孤寒,獨宗宋學。著書闢邪說、棄科名,毅然以斯道為己任。卒以賦詩見志,罹湖南曾靜之獄,竟死西臺。”(龍眠劉孫氏五修譜序)民國時潘田為先生遺詩作“箋注”,更是認為先生早已知曉并參與了曾靜、張熙之謀,然后在詩中流露出“反清”志向。筆者多年前翻閱過先生的《麻山遺集》和《麻山詩集》,沒有得到先生“反清”的確切證據,但詩集中確有或明或暗的“刺清”字句(康雍之際,去明亡未滿百年,文人士大夫中流露出對滿清的異見,也許并不奇怪)。
     
    (本文宗譜及相關圖片由孫志方老師提供,特此鳴謝?。?/div>        
     

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