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    民國時期安慶那些祠堂

    作者 :王永安

    2019-04-15 09:11:47


    民國時期安慶那些祠堂
     
    作者 :王永安
     
     
     
     
     
     
    葉氏祠堂(修繕前)
     
     
     
        民國時期安慶到底有多少祠堂?誰也說不清,也很難說的清。百年之后的今日,我曾多次探訪安慶區縣的不少鄉村,不經意間發現為數不多,但至今保留完好的老祠堂,同時也發現不少殘垣斷壁的老祠堂遺址,還看到在老祠堂遺址上興建的許多新祠堂??上攵?,民國時期安慶地區鄉村只要是有同宗居住密集的村莊大都建立祠堂,只是規制不同而已。據保守估計的推算,民國時期安慶至少有數以千計以上的祠堂。那么,這么多的祠堂用來干什么?容我從民國時期安慶的家祠、公祠、官廟三種不同類型的祠堂一一述來。
     
         家祠是族人祭祀祖先的場所。除此之外,各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事之用。另外,族親們有時為了商議族內的重要事務,也利用祠堂作為會聚場所。民國時期安慶城區有十余所家祠,其形制和寺廟建筑大抵相同,飛檐翹角、雕梁畫棟、氣勢宏偉。我們不妨看看民國時期眾多的鄉村祠堂風貌,其建筑構思尤為奇特。祠堂與一般住宅的坐北朝南的坐向有所不同,它們大都是坐東朝西,俯瞰呈“丁”字形,與對面呈“人”字形的照壁相對應,暗寓這個家族“人丁興旺”。祠堂的正面大都有一塊開闊地,前方是一塊不大不小的池塘,其三面都掩映在郁郁蔥蔥灌木叢林之中,背后的不遠處總是靠著大山或小丘,這種依山傍水的建筑坐落是祠堂的風水學首先形式。這些祠堂基本都是三進,祠堂大門高高懸掛厚實巨幅牌匾,匾上鐫刻某氏宗祠黑底描金四字,遠遠望去非常耀眼。第一進是門廳,此處是停放棺木之地,第二進用作家族兒童私塾之用,有時也作為家族聚會議事場所,第三進是陳列祖先牌位。
     
        祠堂的最后一進的后墻,安放一副多層的木架,陳列祖宗牌位,即“神主”,每代神主占據一層,家族的始祖被擺放在最高層的中間。木質牌位長約30公分,寬約14公分,厚度約2公分,上書祖先的姓名,他的配偶及男性后裔的姓名,還有“之位”二字,這兩個字也見于神靈或名人的牌位。
     
        牌位的前方有木質雕花供桌或祭壇,中間安放香爐,兩邊是花瓶,再外邊是兩只蠟燭臺,這便是祭壇上的主要祭器。
     
        祠堂的大門一般情況總是緊閉,人們只能從邊門進出。如家族有人在科舉考試中出人頭地時,就會打開大門并在祠堂門前樹立旗桿以示光宗耀祖。
     
        祠堂主要功能是祭祖,那么一年到底什么時間祭祖呢?一般一年的祭祀分為“大祭”和“小祭”,所謂“小祭”就是每月初一和十五,祠堂通常安排專人看管守護,保證點亮祠堂供桌上的蠟燭,保持香火不斷即可,家族其他人員可以不參加。大祭一般是在這四個時段:1、各家各戶在臘月二十三送灶王爺上天到過新年這段日子里,從祠堂將祖先迎回家中祭奠。2、正月十五將祖先送回祠堂。3、清明節上墳,各家在自己的先輩祭祀后集中到祠堂祭祖,這叫做“小清明”和做“大清明”。4、冬至所有的家族人來祠堂上供,這便是大祭的大祭。
     
        一家之主叫戶主,一族之主叫戶尊,祠堂里的大祭都是在戶尊的精心組織下有序進行。大祭的供品之豐厚(豬羊),參加人數之眾多,程序之復雜,排場之宏偉,是所有小祭無法相比。大祭在冬至之前就要做各項準備工作,戶尊就要提前齋戒三日,除此之外,還要三番五次催請各房頭帶領家人準時參加冬至祭祖大典。
     
        冬至的黎明,族人早早地云集在祠堂的大門口,等待祭祖大典的開始。在一陣震天動地的鞭炮聲中,拉開了祭祖大典帷幕,戶尊則走至香煙繚繞的祭壇正前方肅立,房長們依次站立,隊伍一直延續到廣場的池塘旁。戶尊進入祠堂大門,前有“正引”引路,后又“副引”隨行,祭壇傍邊站立“大通”、“副通”各一人,他們分別站立在戶尊的右邊和左邊。“正引”、“副引”、“大通”、“副通”合稱“禮生”。他們唱引戶尊行禮,嗓音微顫,別有風味,令人難以忘懷,大的祠堂通常還有樂器伴奏。
     
        大祭的祭壇尤為壯觀,祭壇前有一大木架,木架上放了兩只剛宰不久的豬和羊,身上的毛刮得雪白干凈,祭壇正中安放宗祠神主牌位,兩旁插有蠟燭和香,另外還有不少貢品:酒、飯、茶、糕點及水果之類前面還擺放三牲(肉、雞和魚)數十碗碟密密麻麻的擺放貢臺上,讓人看得有點眼花繚亂。大祭的整個過程都是在禮生唱導下進行,程序如下:
     
        1、升炮。2、發鼓。3、鳴磬。4、奏樂、吹笛。5、正冠,大通引導戶尊脫帽里帶。6、納履,戶尊整理鞋子。7行省牲禮,戶尊在正引、副引的協助下檢視祭品。8、前三拜禮。9、獻毛血,獻上牲血,將這些牲血傾灑到地上。10、初獻禮。每種食品各三碗,此次各獻一碗。11、二獻禮,此次將每種食品各獻第二碗。12、三獻禮,此次將每種食品各獻第三碗。13、誦祭文,大通將祭文交給戶尊誦讀。14、祭爵,戶尊將酒灑向地面以示祭神。15、后三拜,類似前三拜。16、焚香燒黃表,由副通祈禱,然后點燃,眾人祭拜,至此大祭完畢。
     
        大祭結束之后,戶尊總是要在祠堂擺上幾桌,招待下從遠方回到家祠做冬至的鄉賢和本地同宗的社會賢達,同時也犒勞下冬至祭祖大典忙前忙后的幫忙的人,席間,戶尊把家族一年發生的大事和一年祠堂的狀況向宗親陳述下,同時也把來年家族和祠堂事情自己的想法和打算也順便細述一下,看看宗親可有什么更好的建議,如果大家沒有什么補充的,就按照自己的打算去做。遠方到來的鄉賢和本地同宗的社會賢達也不會白吃這一頓酒,總是在酒席結束后掏些錢給戶尊:“這些錢也不多,就留給祠堂的填補用”戶尊代表宗親表示謝意并欣然接受,便當場入賬。
     
        公祠,又叫名人祠,是指過去社會公眾或者某個階層為共同祭祀而修建的房屋。公祠實際上就是一個地域的人對當地涌現出的英雄崇拜的行為,并為紀念這些英雄而建造的紀念場所。公祠的正中通常是矗立一座某公人物的雕塑,以及還有碑文記載某公的豐功偉績,以供人們游覽和憑吊。人們崇拜的英雄行為,正是官方所倡導的行為,因而它樹立了德行的榜樣,鼓勵人們服務社會,流芳千古。公祠的祭祀非常簡單,只是一炷香,兩支蠟燭即可。如果要是大祭場面有宏大,主要是官員和社會各界人士參加,都要發表講話,主要是倡導這種英雄行為和弘揚這種精神。民國時期安慶有大眾和小眾崇拜的公祠有數十所,數韓健的公祠無論是規模還是數量,是所有公祠無法比擬。據《懷寧縣志》記載,韓健乃明初安慶郡守,他為守衛安慶立下汗馬功勞,他活著的時候就是安慶人崇拜英雄偶像,他死了多年之后安慶人還是難以忘懷。與他同時代的人,也就是他的繼任者余闕,在守衛安慶城這件事上,無疑韓健是成功的,而余闕是失敗的。為此,安慶人為他建造四所公祠:郡伯祠、韓公祠、府主廟、和大節祠。歷代安慶主要官員都為此寫過碑文以示紀念。民國元年(1912年)安徽省政府為祭奠民主革命先烈熊成基、范傳甲,而將舊公祠改建為“英烈祠”。專祠至今已有百年歷史,也是目前國內為數不多的辛亥革命紀念專祠。
     
        官廟,顧名思義就是官方為紀念某位偉人而建造的紀念場所。民國時期安慶官廟主要分為兩大類,即文廟和武廟。
     
        文廟就是紀念以孔子為主的以及他的弟子及其先賢而興建的宏偉建筑??鬃樱ü?51——479)兩千多年一直被中國歷代統治階級推崇為圣人,漢朝時期就有“罷黜百家,獨尊儒術”之說,后又“半部《論語》治天下”之說,因而孔子的思想一直被統治階級改造利用。正因如此,民國以前全國各縣都興建文廟,這也是順理成章的事。
     
        文廟,也稱孔廟,泮宮和學宮。民國時期安慶有縣學宮和府學宮兩座,縣學宮早已廢棄,府學宮那時還完好。府學宮建筑氣勢宏偉,頭進院子中間有一個半圓形池塘,周邊為石壁,池塘上邊架設一座拱形橋,稱為“狀元橋”,過去一般人不能在此通過,只有狀元和皇帝才能通過。踏上幾級臺階便進入第二進院子,這些臺階以及正殿前的臺階,都嵌進漢白玉雕龍的斜坡。第二進院子大門上方題有四字“金聲玉振” 以鐘發聲,以磬收韻,奏樂從始至終。大門共有三個門,中門一般關閉,只為科舉考試中獲得狀元、榜眼、探花三種人打開。中門東西兩邊各一門讓人進出,東邊稱為“應恒”,西邊稱為“元升”,其實就是指像月亮一樣永恒,像太陽一樣上升之類的吉祥語。
     
        第二進院子沒有樹木和建筑,左右兩邊房子堆放著平時不用的祭器、樂器等物。院子兩邊有回廊連接大殿,稱為“東廡”和“西廡”。大殿里兩邊堆放著孔子門徒的牌位,左右各四十名,這些人稱為“先賢”的人數是固定的??拷箝T口的是較近時代名人牌位,這些人稱為“先儒”,東邊39名,西邊38名,左右牌位之前各方9只神龕,前方還有祭壇。“先儒”的數目過去有皇帝確定,民國時期則有教育部確定,數目是有變化的,或許根據政治需要,有時撤走某人牌位,有時增加某人牌位。大殿氣勢宏偉、雕梁畫棟、富麗堂皇,大殿以及整個孔廟都是以紅色為主調,孔子牌位上的頂篷異常華麗,格外耀眼。牌位之前有5只祭壇顯得格外氣派??亢髩覓熘?只大匾,皆由清代皇帝親手書寫。民國時期安慶祭孔大祭有兩次,通常是在每年的二月和八月的“丁日”舉行,祭祀的程序和宗祠大祭相差無幾,只是參加人員和內容不同而已。
     
        武廟主要是人們敬仰關公和岳飛兩位主要英雄所建造的紀念場所,人們不但敬仰他們的武功、勇敢,更重要是敬仰他們的赤膽忠誠。關羽是三國時期的一位英雄,自打“桃園三結義”之后,講的就是“忠誠”二字,即便是劉備的對手曹操曾試圖拉攏他,他卻忠心不改。關羽的一生充滿了傳奇色彩,可惜的是最后還是被孫權的部下所殺害。關帝廟是祭祀關羽的場所,關帝既是戰神,又是文學神和財神。岳飛(1103——1141),他是宋高宗時期的著名愛國將領,在鎮壓暴亂和抵御金人入侵,拯救國家方面顯示了卓越的軍事才能,但可惜遭到奸臣秦檜陷害。1162年岳飛恢復了名譽,1179年受到追封,他的位置被抬高與關帝平起平坐,同受享祭。
     
        民國時期安慶有兩座關帝廟和一座關岳廟。關岳廟是供奉關帝和岳飛兩位英雄的廟宇。據《懷寧縣志》描述,關岳廟和文廟的布局大抵相同,只是規模比文廟小點,院內沒有照壁墻和回廊,大門上有“關岳廟”三字,東邊題寫“丹心貫日”,西邊題寫“大義參天”。大殿祭壇上設兩個牌位,東邊為“關狀繆侯之神位”,西邊為“岳忠武王之神位”牌位之后還懸掛兩位英雄的畫像。東西兩邊各陳設十余牌位,都寫了歷史上著名將軍名字。殿之后是“三義祠”內共“桃園三結義”劉、關、張三人。官方總是在每年二月十五日和九月十五日舉行祭祀活動,駐城的主要武官將攜其下屬同來參加祭禮,其祭祀的程序和文廟祭祀大抵相同。除此之外,民間也會在其他特殊日子也舉行祭祀活動。
     
        民國時期安慶那些祠堂,多少祠堂消失在戰火和洪水之中,還有不少祠堂被改成學校后又被學校所取代,隨之而也消失歲月煙雨之中……
     
     
    葉氏祠堂(修繕后)

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